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他山石的博客

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苏霍姆林斯基说过:“你作为校长,不仅是教师的教师,不仅是学校的主要教育者,而且形象的说,也是一个特殊乐队的指挥,这个乐队是用一些极精细的‘乐器’——人的心灵来演奏的。你的任务就是要听到每个演奏者(教师、班主任)发出的声响,你要看到并从心底里感觉出每个教育者在学生心灵里留下了什么。”——以此作为我的座右铭

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【观念意识】为什么要守持善良?  

2011-09-23 21:57:43|  分类: 名师讲堂 |  标签: |举报 |字号 订阅

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——读《种好心田》魏书生与陶继新的幸福教育笔记一

【袁乃玉 2011/9/18

 

为什么要守持善良?魏书生认为:大到联合国开会,小到三口之家过日子,都需要守住善,这是个人性中和人类发展过程中最基本的常识。比如,一个最贫困的家庭,有了善,这家人虽然苦一点,难一点,穷一点,遭一点罪,受一点坎坷,但因为家庭成员之间相互包容,相互扶持,互相激励,他们在贫穷中也能感受到做人的那种尊严感和自豪感。反过来,如果失去了对真和善的坚守,即使你的家庭很有钱,但也许很快就连家都没有了。原因是什么?因为失去了善,去追求更浮华的东西,于是,家庭成员之间变得分崩离析,这种事儿不是太多了吗?

【乃玉心得:魏书生家的书架上摆了五尊像,分别是周恩来、孔子、观世音、关公和圣母玛利亚。他崇敬观世音菩萨有一个“千江有水千江月”的慈悲心肠。他用慈悲消除了施者与受者的二元对立——曾经与朋友讨论过:“给予者”与“获得者”到底谁更有幸福感?一般会认为,施者是一种“失”,相比较受者的“得”,后者应该更幸福。还有一种观点是,施者更幸福。比如,慈祥的母亲在给孩子无尽的关爱过程中,母亲是幸福的,孩子有时候却习以为常,甚至无动于衷。现在看来,这种将“得”与“失”二元对立起来的思想,本身就是低境界的。至高的境界应该是,没有给予的施舍,也没有福报的积累,只有善念善行,没有任何功利目的。

对于我们教育者而言,舍弃功利之心,守住善良的本性,从内心深处关爱学生,不仅在意孩子今天的成绩,更在意孩子未来的发展,这种由内向外的善良,定会濡染受教育者。进而,师生共同营造出快乐和幸福的美妙。】

 

陶继新的观点是:在一切道德品质之中,善良的本性在世界上是最需要的。可是,在人性中,还有一种东西,那就是“恶”。比如,有的人谈论起自己不认识到人,远方的人升官、发财、出名时,往往津津乐道,欣赏不已。可是,一旦自己身边的人升了官,发了财,出了名,就心生嫉妒之心,更有甚者,还极尽诽谤诬陷之能事。然而,他并不知道,这个时候,他也在自觉不自觉地折腾自己。因为他的心理已经失衡了,甚至变态了,其原有的能量也在这种折腾中慢慢地流失。我们每个人身上都有很多的能量,医学也证明人类的天年是120岁。为什么动物大多能活到天年,而我们人类反而活不到呢?就是因为在现实中,我们会像筛子一样泄漏我们的能量。“本来应该是我的,为什么会是他的?”“为什么他能评上,我反而评不上?”其实,他不知道一个道理,那就是,妒忌与仇恨会让人缩减成“小人”;而欣赏他人的幸福与快乐,就是分享世上的财富。当我们欣赏落日的霞光时,我们的身心也充满了落日之美,而落日依然美妙;当你为他人的快乐而自生怨恨时,你自己原有的一点快乐也会失去。

【观念意识】  为什么要守持善良? - 乃玉 - 袁乃玉的教育博客【交流使人清醒!】

 

【乃玉心得:用好身上的能量,不让或少让它在“折腾”中泄漏。要避免哪些“折腾”,才可能体验到更多的幸福?要避免妒忌与仇恨,要避免贪婪减少欲望,陶继新认为,一个人的幸福虽可外取,更应内求。外取或许能够让我们获得暂时的幸福,比如说买房、买车;有权可以让人服从、听话;有名可能得到尊重、崇拜。物的享受、权当力量、名的荣誉,都会使人产生一定的满足感,但那只是短暂的自我感知的“幸福”,这种感觉总是不能长期驻留下来。真正的幸福来自内心,幸福是心灵的能量,是一种可以让自己幸福,同时也让别人幸福的内在力量,即“种好心田”。

陶提醒我们少自寻烦恼,比如对比别人的一个无意的眼神,一句无心的话语,都心生疑心;在某个时段遭遇挫折的时候,就会悲观失望,怨天尤人。忘了“有得就有失”的道理。得的越多,负担也越重;甚至得的越多,失的也越多。无论外界的生活多么光彩照人,只有回到自己的内心世界,向内走,才会发现外界的贴上标签的幸福并不特别重要,只有心灵的力量才是重要的。】

 

精品推荐:读大夏《种好心田》:在心田上耕种(作者:张利平)

 学魏书生久已,却难解魏书生之谜。众人熙熙,趋之若鹜,为何总也走不进魏书生的精神世界?道之出口,淡乎其无味,不入焉得真,所以仰之弥高,钻之弥坚,在这棵教育的常青树面前,只能喟叹弗如,宝山空回。 

   
然而,陶继新却握住了魏书生的思想精髓,他这样解读魏书生:他在任何时候、任何地方,都不折腾,一心一意地种好自己的心田。” 
    
种好心田,便能做好教育?读完《种好心田》这本书就会知道,病由心起,一切阻挠自己成长障碍的最终祸端是自己,是因为自己没有一颗宁静的心。心浮躁,必不能专注;心抱怨,并不能长生;心不静,何能参悟矛盾?而后矛盾、纷扰就将成为解不开的锁链,让自己难以畅快游走人生。 
    
耕种心田的魏书生说他有三宝”——民主、科学、气功 
    
他将民主放在第一位,即是说,没有民主也就没有自己的发展。其实细细品量魏书生的教学与管理,每一步、每一环都是环链相扣,而所以能做到丝丝入扣,正是因为民主。因为民主,他要尊重常务班主任的意见,因为民主,他要将自己的所有管理权放手给学生。因为民主,他把自己当成一名学习者和参与者,与学生一起成为维护集体的一员。他的手下有太多的官儿,水官、花官、灯官、地官……官员各司其职、各守其责,他这个班主任也就当得轻松洒脱,他就有了更多的利用公家的时间做私事的机会,就有了几百万字的文稿出笼。也因为众官员的鼎力而为,他才能有大段大段的时间不在学校时,学生依然能够保持着秩序和规则。可以说,是魏书生的民主成就了他自己。但是,谁又能否认他的民主不正是成就学生的法宝呢?
    
其实说起来,魏书生的科学是民主的基础,也是一种天道。在魏书生眼里,科学意味着不折腾,意味着守恒。而道的基准也是不变,以不变应万变,一以贯之是也。细数他的课堂十条,岂止管理者,任何一位老师认真研悟,便不会在教学探索中迷失方向。正如陶继新分析的那样:魏书生所以成为魏书生,是因为有一个生命之在支撑着他。道为何物?道生一,一生二,二生三,三生万物,道就是摒弃的束缚,让心灵与自然同轨;道就是放下心中的妄求,顺势而为。有道则有为,无道则无躁则失君也。而二位大师同和的焦点就是。在的层面上做教育,还有什么不明澈?
    
万物负阴而抱阳,冲气以为和,魏书生教师生练气功的本意当出于此。练气功不是目的,松、静、匀、乐才是追求。在松、静、匀、乐中,人才有反照内心的权利和资格,在反照内心中,才知道什么是自己和自己能做的事,什么才是人生的定位点。于是魏书生参悟到,做人要知道自己是谁,要做自己能做的,要为天下准为之事。作为一名教育者,他知道自己担负的是让每一名学生养成良好的习惯(叶圣陶语),让每一名学生找到人生的轨迹,让每一名受教育者品尝到教育的甘醴。所以即使工作繁杂,即使矛盾重重,即使障碍多多,他都借助心田上结出的硕果,令浊气下降,清气上升,吐纳出澄净清明的和谐之气。 
    
老子曰:我有三宝,持而保之。一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。审读魏书生的三宝,与之有异曲同工之处。慈为慈悲,慈为忠恕,慈就是尊重,当今来说,慈也便是民主。俭有俭省、克制之意,引意当今,便是名副其实的不折腾,是按照科学规律办事。不敢为天下先,那就守住内心的宁静,种好心田,守住自我才能畅游世界,魏书生就在松静匀乐中破茧成蝶,成就了他让教育者,岂止是教育者,都要叹服的人生履历。 
    
陶继新不愧为大家,他站在悟道的角度,审视到魏书生这种朴素的教育哲学的根即是,所以他说:很多人并没有真正理解魏书生的,只是在机械地学习他的教育教学。可是如果没有参悟魏书生的生命之道,就永远得不到魏书生的真经是的,不论魏书生是教师、班主任、校长、局长,不管他是做教育还是经营生活,他都一以贯之地努力在心田上种出常青之树,并让阴岚惠泽他人。
    
而陶继新呢,正是用其独有的人生智慧和深厚阅历,给我们抛出了一把解开心锁的金钥匙。面对挫折,他坦然应受,面对荣耀,他淡然处之,当作为一名教育记者为教育者奉献出一餐餐盛宴时,他却说:被采访者给了我很多启迪,让我更加明澈自己担当的职责,由此我就享受到付出之后的大快乐。失而后得,只有通透人生哲理的人,才能朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莽,在自己的心田上种植出蕙芷菊兰。 
    
虽然陶继新老师只做过三年班主任,虽然他的教育经历与魏书生不尽相同,但却在教育的天空中一样翱翔,在生活的大海中一样成为自由舞动双翼的人。其因何在?在,其路何在:在遵道,其心何在?在一心一意的种植。吾心似秋月,碧潭清皎洁;无物堪比论,叫我如何说?不能说吗?两位大家却用心声共同说出了生存的哲学。
    
掩卷沉思,不由得自问:作为一名教育者品读此书将有何获?是学到魏书生老师的教学之技,还是收获教育良招?是感慨陶继新老师的快乐行走,还是慕其博学渊源,读完却知,这些已经不重要,重要的是得到身心的净化和思想的飞跃,在依于仁,游于艺的两位教育前辈面前,自己也就成为一名的参悟者和追随者,有何能不为? 
   
种好心田,便大有作为!

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